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La Mer de la fertilité
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Détails sur le produit
Broché: 1204 pages
Editeur : Gallimard (24 juin 2004)
Collection : Quarto
Langue : Français
ISBN-10: 2070768430
ISBN-13: 978-2070768431
Dimensions du produit:
20,5 x 14 x 3,5 cm
Moyenne des commentaires client :
5.0 étoiles sur 5
5 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
26.797 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
En plus d'être esthétiquement très beau : de belles pages avec un papier de qualité, une couverture magnifique, ce roman est une épopée.Du plaisir à la lecture, des descriptions somptueuses : on est aspiré par les paysages, on ressent les personnages.Mishima est un auteur à ne pas manquer.
Comme le Japon : calme, juste, sobre ; et le résultat est magnifique. Intégral parfait pour revenir aux premiers livres ; l'impression et les pages sont de grande qualité.
Ce cratère desséché qu’on voit sur la lune. Tycho Brahé, l’avait appelé « Mer de la fertilité », l’ayant pris pour une mer lunaire. Mishima l’a utilisé comme une allégorie bouddhiste de l’existence humaine, qui n’est que vide, alors qu’on croit y trouver plénitude et espoir.Le 25 novembre 1970, quelques heures après avoir signé et daté le dernier ouvrage de « Hôjô no umi»-La mer de la fertilité- il se fait seppuku. C’est donc en quelque sorte son testament littéraire, cette tétralogie réunissant quatre romans couvrant l’histoire du Japon de 1912 à 1970, sur quatre générations : Neige de printemps ; Chevaux échappés ; Le temple de l’aube et L’ange en décomposition.L’écriture de Mishima, riche en métaphores, permet par le recours à l’analogie toutes sortes d’associations d’images, s’immisçant dans l’imaginaire du lecteur et suscitant des résonances au-delà de la signification des mots et de dépasser la pensée logique. Camus disait que l’écriture métaphorique permet le dépassement de sa propre pensée, chaque image devenant un symbole, et qu’un symbole dépasse toujours celui qui en use et lui fait dire plus qu’il n’en a conscience d’exprimer. D’ailleurs à cette époque, Mishima disait avoir perdu confiance dans le pouvoir des mots à rendre compte d’une idée.Dans le premier roman, "Neige de printemps", on fait connaissance avec Honda et Kioyaki , deux adolescents dans une société japonaise déjà occidentalisée à la veille de la guerre russo-japonaise et en route vers son destin impérialiste. Les deux amis, très dissemblables, semblent personnifier les deux facettes d’une même personnalité gemellisée. Kioyaki est un impulsif vivant intensément sa vie et sa passion amoureuse pour Satoko, alors que son ami Honda, réfléchi et cirsconspect, se regarde vivre et vivre les autres plutôt qu’il ne s’y implique. Cependant, le destin les sépare, Kioyaki mourra à 20 ans pour avoir trop vécu et on ne reverra plus dans les récits suivants que Honda, poursuivant seul son existence, hanté par le souvenir de son double.Dans "Chevaux échappés"et dans"Le temple de l'aube", on retrouve Honda âgé d'une quarantaine d'années. Il est devenu un juge respectable et marié. Il mène une vie rangée, toujours spectateur de lui-même et de son époque. Il croit retrouver sous de nouveaux jeunes visages, Isao, un révolté, Turo, un arriviste besogneux, la réincarnation de Kioyaki. Mishima croit-il à la métempsychose ? Ou bien veut-il signifier que tous ceux qu’on aime successivement, sous diverses apparences, relèvent tous d’un même archétype, les nouveaux visages venant inlassablement remplacer les anciens disparus, éternel retour d'un désir inassouvi jusqu'à 'à l'exaspération et la lassitude?Le titre du dernier roman, "L'ange en décomposition" ou "Tennin Gosui" évoque une légende bouddhique où les 'Tennin', des anges jadis éternels, se fanent et tombent en déliquescence au bout de mille ans. Derrière cette allégorie, c'est toute la société japonaise que Mishima voit peu à peu se déliter, perdre son âme. Honda est maintenant octogénaire et malade. Il décide d'exaucer un dernier vÅ“u : monter à pied tel un chemin de croix, jusqu'au couvent où Satoko s’est retirée. Ainsi espère-t-il renouer avec sa jeunesse et avec son ami Kioyaki. Mais Satoko ne le reconnait ni ne souvient de quoi que ce soit. Devant son insistance, elle lui demande s’il est certain que tout ce qu’il raconte a vraiment eu lieu ou si « tout n’existe que dans le cÅ“ur de chacun »? Une fois sorti dans le jardin, la signification de son existence lui est soudainement révélée. « Le jardin était vide. Il était venu en un lieu de non souvenir, de néant ».Les vies parallèles de Kioyaki et de Honda, l’une brève et intense, l’autre longue et riche en expériences mais finalement stérile, illustre le dilemme de Mishima. Dès lors que l’existence n’est que vide, faut–il s’en distancier en y mettant physiquement un terme, comme l’a fait Kioyaki, ou mentalement par le renoncement, comme le préconise le bouddhisme ? En se suicidant, Mishima a clairement indiqué sa préférence. La seule possibilité d’atteindre la connaissance parfaite, en un monde sorti du néant, est le kitaikyô, le « retour au grand vide », à propos duquel Mishima écrit:«Si nous comparons le corps humain à une amphore, le vide de l’amphore, c’est-à-dire l’idée recouverte par le corps, s’unit au Grand Vide lorsque survient la vraie connaissance. Quand l’amphore - le corps - se brise, on peut atteindre en un clin d’œil le Grand Vide qui est éternellement omniprésent. »De nos jours, les dernières découvertes scientifiques dans le domaine de la physique spéculent sur l’idée que la réalité physique objective en expansion dans l’univers (corpuscules>atomes>molécules minérales>molécules organiques> molécules vivantes>évolution des espèces jusqu’à l’homme) subit une évolution entropique vers sa dégradation thermodynamique dans quelques dizaines de milliards d’années, alors que la réalité psychique objective (propriétés émergentes des complexifications jusqu’à la conscience humaine) jouit d’une évolution néguentropique, inverse de la dégradation entropique connotant un sens de plus en plus important. En d’autres termes, c’est l’évolution néguentropique qui est en marche quand l’homme, à travers la recherche scientifique, philosophique, mystique, artistique ou amoureuse, effectue une approche irrationnelle vers ce savoir absolu. Au terme de cette évolution, il n’y aura plus que le néant. Dans ces conditions, il n’y a pas de choix à faire. Il n’y a qu’à laisser faire.
Un pavé ! Mais un chef-d’œuvre. La lecture prend du temps, c'est la réunion de quatre romans de Mishima, cela sort du commun. Lecture recommandée.
rien à dire de spécial, très bon produit, ai été très contente de le trouver car je le recherchais pour l'offrir lors d'un quarantième anniversaire
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